(성경사전) 이사하다 / 이삭1 / 이삭2 / 이산한 자 / 이상1 / 이상2

이사하다 remove

살던 곳을 떠나 다른 데로 옮기는 것을 가리키는 이 말은(창20:1),상징적으로 사용되기도 하였는데 하나님께서는 에스겔에게 행구를 꾸려서 이사를 하게 하셨다. 이 행동은이스라엘 백성이 포로로 잡혀가는 것을 상징적으로표현한 행동으로서 이스라엘 백성이 하나님의 심판을깨닫고 회개할 것을 촉구하기 위해서 취해졌다(겔12:3).

이삭1 Isaac

아브라함은 하나님께서 아들을 낳으리라고 말씀하셨을 때 웃었으며(창17:17), 사라도 아들을 낳게 되리라는 말씀을 듣고 자신의 노쇠함을 생각하고는 웃었다(창18:12-15). 이삭을 낳을 때 아브라함은 100세였으며, 사라는 하나님께서 자신을 웃게 하셨다고 말하였다(창 21:6). 이 동사의 정확한 주체를 발견하기는어려우나 아마도 비인칭의 형태로 보는 것이 최선일것이다. 일부 학자들은 '하나님께서 웃으신다' 로 표현하지만 이런 해석을 뒷받침하는 근거는 거의 없다.이삭의 생애의 중요한 두 국민인 그의 출생과 결혼에초점이 맞추어지고 있다. 왜냐하면 그는 약속의 계보가 그를 통해 계속되어야 하는 약속의 '씨' 이기 때문이다. 아브라함은 씨에 대한 언약과 관련하여 쓰라린시험을 겪었고, 노년, 곧 거의 죽음에 이른 나이에 그의 씨를 낳게 된 것이다. 따라서 하나님께서는 그분의 뜻을 아브라함과 정하신 언약을 지키심을 통하여이루시되(창12:1-3), 그 언약들이 사람에게는 성취 불가능하게 보일 때에 이루시는 것같이 보인다.
이삭이 젖을 떼는 날에 배설된 대연(大宴)에서 '그녀의 아들 이삭을 희롱' 하는 이스마엘의 모습이 사라를 분노케 하였다. 이로 인하여 하갈과 그녀의 아들이스마엘은 가족 중에서 추방되었다(창21장). 뒤이어하나님께서는 아브라함을 시험하여 그의 아들 이삭을번제물로 드리도록 명령하셨다(창22:1-2). 아브라함은하나님께 순종하였으며, 하나님께서는 중도에 그를막으시고 대신 번제물로 숫양을 제공하셨다. 이후로언약이 새롭게 되고 아브라함은 더 크게 성(盛할 자손을 약속받았다(22:6-19).
이삭의 생애에서 중요한 둘째 국면은 그의 결혼이다. 이삭의 출생은 기적이었다. 그러나 그는 곧 죽어야만 되었다. 그러니 어떻게 그가 약속된 씨가 될 수있겠는가? 그러나 그는 살게 되어 이제는 그의 결혼에관심이 모아진다. 약속된 계보가 그를 통하여 계속되어야 하기 때문이다. 아브라함의 관심은 약속된 계보가 계속되는 것이므로 그는 그의 가장 늙은 종을 그의고향 하란으로 보내어 이삭을 위하여 아내감을 택하여 오도록 하였다(창24:1-9). 아브라함의 조카인 브두엘의 딸 리브가가 하나님께서 정하신 신부로 지목되었고, 그녀는 즐거이 그 종을 따라 그녀의 집을 떠났다. 이삭은 그녀를 그의 어머니의 장막으로 맞아들인다. 이삭과 리브가는 이삭의 사려깊고 예절바른 행동으로 발전되는 사랑 가운데서 결혼하였다(창24:9-67).하지만 리브가는 20년간 잉태치 못하고 이로써 약속된 씨는 단지 보통 아버지의 자연적인 능력에서보다는 하나님의 창조력에서 온다는 것이 다시 예시된다.리브가가 잉태치 못하여 이삭은 여호와께 간구하게 되고 여호와께서는 그녀의 배속에 두 아이가 싸우고있는 것을 리브가에게 알리신다(창25:20-26), 두 민족을 나타내는 이 두 아이들은 서로 대적하는 경로를 따르게 된다. 이삭 자신은 그 땅에서 나그네로 지내며기근이 있을 때에도 애굽에 내려가지 않고 그랄에 머문다. 위기의 때에 그는 아브라함처럼 자신의 아내를그의 누이로 소개하여 자신을 보호하려고 한다(26:111). 한편, 이삭은 길갈에서 목자들과 다툰 후 브엘세바로 올라갔고 종국에는 아비멜렉과 계약을 맺는다(26:26-31). 이삭과 리브가 사이에 있던 대립이 야곱의행동으로 드러나게 되는데, 이삭은 리브가와 야곱의속임수에 넘어가 야곱에게 장자의 축복을 하고, 에서에게는 진실함으로 예언적인 소원을 말한다(27:2729,3940). 이삭은 180세에 죽고, 그의 아들들인 에서와야곱에 의해 장사되었다(35:27-29).
신약성경에서 그의 출생은 약속된 아들로서 언급되며(롬4:16-21;9:7-9), 그와 이스마엘의 분리는 비유로사용되며(갈4:22-31), 그의 아버지에 의하여 그가 번제물로 드려진 것이 인용되었다(히11:17-19;약2:21-23),그리고 로마서 9:10-13에서는 에서와 야곱의 아버지로서 언급된다. 히브리서 11:20에서는 이 두 아들에게 한그의 축복이 그의 믿음의 증거로 언급되어 있다.

이삭2 ear of corn

벼나 보리 따위의 꽃이나 열매가꽃대 둘레에 많이 달려 있는 부분으로, 곡초나 과수 등의 농작물의 열매를 지칭하거나 농사를 지은 것을 거둔 뒤에 땅에 흘리어 처진 지스러기, 즉 논이나 밭에흩어져 있는 곡식들을 가리킨다. 율법에 의하면 이스라엘 백성들은 자기 소유의 밭에 흩어져 있는 이삭들을 주워 모으는 일은 금하여야 한다고 규정되어 있는데, 이는 가난한 자, 타국인, 객, 고아와 과부를 위함이었다(레19:9-10;23:22;신24:21). 여기에서는 하나님께서자기 소유가 없는 사람들을 위해 베푸시는 하나님의은혜를 엿볼 수 있다. 모압 여인 룻의 경우에도 이런율법의 규정에 따라 보아스의 밭에서 이삭을 줍다가보아스와 결혼하여 하나님의 약속의 자손에 대를 잇는 중요한 역할을 맡기도 하였다(룻2:2). 성경에서 이삭은 비유나 상징으로 언급되기도 하는데, 욥기에 언급된 욥의 변론에서는 악인의 결국을 곡식 이삭의 베임에 비유하였고(욥24:24), 창세기 41:5에 언급된 충실한 이삭과 마른 이삭은 요셉 시대에 애굽과 주변국가에 임했던 7년간의 풍년과 7년간의 흉년을 상징하다. 신약성경에서는 예수의 제자들이 안식일에 잘라먹은 밀이식에 대해 언급되었으며(마 12:1;막2:23;눅6:1), 예수의 씨뿌리는 비유에서 나타난 이삭은 하나님 나라가 확산되어 가는 한 과정을 가리킨다(막4:28).

이산한 자 the dispersion

헤어져 흩어져 있는 사람을 가리키는데, 성경에서는 포로로 잡혀간 이스라엘 백성들을 가리키는 말로 사용되었다(사 11:12).

이상1  above

어떤 수량, 단계 따위를 나타내는 말 아래에 쓰여 그것을 포함하여 그것보다 많음을 뜻한다. 성경에서는 나이와 관련하여 많이 쓰였는데, 이스라엘 인구조사 때의 계수 조건은 20세 이상된 자였고(출30:14;민1:3), 성막에서 일할 수 있는 레위인의 경우는 30세 이상이었으며(민4:3), 솔로몬 시대에 레위인을 계수할 때도 30세 이상을 계수했다(대상23:3). 하지만 광야에서 조사한 레위인의 경우에는 1개월 이상을 다 계수하였고(민3:15,22), 포로 귀환 후 예루살렘 성전 재건 때에는 20세 이상의 레위인을 세워 감독케 했다(스3:8).

이상2 vision

전혀 불가능하지는 않겠지만, 이상을 꿈 내지는 황홀경과 명확하게 구분한다는 것은 어려운 일이다. 이 사실은 '이상'의 원어에서 잘 드러난다. 히브리어 '하존'은 무아지경의 상태에서 선견자가 이상을 보는 것을 묘사할 때 사용된 단어의 어근에서 파생되었다(사1:1;겔12:27). 반면에 '보다' 라는 일상적인 의미의 어근에서 온 '마르아'는 계시의 한 수단으로서 '이상' 을 의미한다(민12:6;삼상3:15). 이와 관련하여 신약에서는 두 단어를 사용하는데, ‘호라마' (개역 '환상', 행9:10,12;10:3,17,19)와 '오프타시아' (눅1:22;행26:19;고후12:1)이며, 이것들은 ‘나타남’(appearance) 또는 '이상' (vision)을 의미한다. 여기에서의 강조점은 이 경험의 황홀경적인 본질과 지식의 계시적인 성격에 있는 것으로 보이며, 이러한 지식은 성경의 선지자들과 선견자들에게 임하였다. 이 경험은 경건한 사람들에 의해 얻어진 하나님에 대한 인식(참고, 랩 1:11;단2:19;행9:10;169)과 사람들에게 자신을 나타내시려는 하나님의 자의성(性, 시89:19; 행 10:3)을 가리킨다. 게시적인 이상이 성경의 선지자들에게임했던 상황들은 다양하다. 사람들이 깨어있는 시간에 임하기도 했고(단10:7;행9:7), 낮이나(행10:3) 혹은 밤에도(창16:2) 임했다. 그러나 이상은 꿈과 같은 상태와 밀접한 연관이 있었다(민12:6,욥4:13).
구약성경에서 게시적인 이상을 받은 사람은 기록을 남겼든지(사1:1;옵1절- '묵시' ; 나1:1- '묵시' ) 안 남겼든지 에는 관계없이(삼하7:17; 왕상22:17-19;대하9:29) 예언자들이었다. 신약성경에서는 '누가' 가 이상에 대해 가장 큰 관심을 나타내고 있다. 비록 바울은 이상에 대하여 매우 유보적인 태도를 견지하고 있지만 누가는 스가랴의 이상(눅1:22), 아나니아(행9:10), 고넬료(10:3), 베드로(10:10이하), 그리고 바울(18:9)이 본 이상에 관하여 기록했다. 신약성경에 있는 이상들의 절정은 요한계시록에 기록되어 있다. 성경의 이상들은 현재적 삶의 상황과 직접적으로 관련되기도 하고(창15:1이하행12:7), 이사야, 다니엘 그리고 요한의 기록들이 증거하는 바와 같이 하나님 나라의 초월적 사건 등 삶과 동떨어진 상황으로 나타나기도 하였다. 이러한 맥락에서 사무엘상 3:1과 잠언 29:18 등은 매우 적절한 절들이다.