(성경사전) 정강이 / 정갱이 / 정결과 부정

정강이 leg

아랫다리 앞쪽 뼈가 있는 부분. 성경에서는 동물의 다리를 가리키는 말로 제사와 관련되어 많이 쓰였다. 유월절에 잡는 어린 양의 정강이는 머리와 내장과 함께 불에 구워서 먹어야 했지만(12:9) 번제로 드리는 동물의 정강이는 내장과 함께 씻어서 단 위에서 불살라 하나님께 화제로 드렸다(레1:9,13).

정갱이 

<보라> 정강이

정결과 부정 clean and unclean

정결 개념은 인간의 행위 중에서 놀라울 정도로 광범위한 영역을 포함한다. 신체적 측면에서만 보면 사람은 눈에 보이는 먼지 또는 부정(不淨物)을 제거하면 정결하게 된다. 정결한 사람은 습관적으로 자신의 청결과 위생을 유지하며 그들의 주변 환경을 청결한 상태로 관리함으로써 일어날 수 있는 사고, 감염, 또는 질병을 사전에 막는다. 그러나 마음은 한 사람의 총체적인 모습이므로 정결은 그의 행동양식을 지배하는 태도와 동기에도 적용되어야만 한다. 부정한 생각들은 철저하게 점검하지 않으면 부끄러운 행동으로 나타나 다른 사람에게 해를 끼칠 뿐 아니라 관련된 그 당사자에게 욕을 입힌다.
사람들의 여러 다른 조건들을 고려할 때 정결은 상대적인 용어가 된다. 인간이 하나님의 명령을 거절하고 유혹에 굴복함으로써 하늘의 영광으로부터 타락한 이후 죄는 유전적인 문제가 되어 왔다(창3:1-19), 이것은 죄의 성향이 선천적인 것이며, 시편 기자가 말했듯이 의인이 하나도 없는 피할 수 없는 결과를 가져오게 되었다(시14:3:롬3:10). 바울은 이같은 상황을 다르게 표현하여 "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니" 라고 선언함으로써(롬3:23) 죄의 심각성을 똑같이 강조하고 있다. 죄는 죄인인 인간과 공의로우시며 거룩하신 하나님 사이를 가로막았다. 죄인은 하나님의 보시기에 부정하다.
레위기의 종교의식들은 죄인들이 죄로부터 정결케 되어 하나님께 화해될 수 있는 방법을 주로 말한다. 하나님께서는 이스라엘인들에게 제사장의 나라요 거룩한 백성이 되기를 요구하셨으므로(출19:6) 정결은 그들에게 매우 중요한 일이었다. 고대 근동지역의 종교들에서 거룩함의 개념은 신을 섬기는 예식을 위하여 따로 구분된 사람들에게 적용되었는데 그들의 종교 예식은 본질적으로 조악한 성적 행위들을 포함할 수 있었으며 실제로 자주 포함하였다. 히브리인에게 거룩함은 그들의 생활과 생각 속에서 하나님의 율법을 통하여 계시된 그분의 고상하고 도덕적이며 영적인 성품을 반사하도록 요구하였다.
그러므로 이스라엘 사회에 있어서 정결은 거룩함을 세우며 보전하는 일의 기초가 되었다. 다른 모든 나라들과 다르게 히브리인에게는 정결과 관련된 구체적인 규정들과 부주의 또는 불순종하여 잃게 된 정결을 회복하는 법이 제공되었다. 정결의 원칙은 개인과 공동체 생활의 모든 면에 적용되었다. 거룩함의 나라에서는 세속적인 것과 영적인 것이 밀접하게 관련되었으므로 그들은 오래지 않아서 도덕적 해석에 능하게 되었다.
하나님께서는 이스라엘을 위하여 음식과 환경에 대한 지침으로서 정결한 짐승과 부정한 짐승을 구분하는 구체적인 법(레11:1-47;신14:1-21)을 제정하셨다. 고대 근동지역의 나라들에도 정결한 짐승과 부정한 짐승을 구분하는 일반적인 기준이 있었으나 히브리인들에게 제공된 것처럼 명확하지 못하였다. 정결한 짐승들은 먹도록 허용되었으며 부정한 짐승들은 엄격히 금지되었다. '정결'과 '부정' 이라는 용어는 예증을 통하여 정의되었고 모든 사람이 바르게 구분할 수 있도록 명확한 원칙들로써 제정되었다. 원칙들은 매우 단순하여 갈라진 굽이 있으며, 되새김질을 하는 짐승들은 정결하여 음식으로 적합하였고, 이 원칙에 일치하지 않는 다른 모든 동물들은 부정하여 먹어서는 안 되었다. 낙타는 요구되는 두 가지 조건 중에서 한 가지만 일치하므로 부정한 짐승으로 취급되었다(레11:18 신 14:3-8), 새들은 이스라엘의 음식의 일부분을 이루므로 진입성 질병들을 옮길 수 있는 종류들은 음식으로 적합한 목록에서 배제되었다(레 11:13-19;신 14:11-20).
이 법의 목적에 관하여 많은 토론이 있었으며 그 중 및 저자들은 이방의 우상종교들을 피하기 위하여 제정되었다고 주장하였다. 다른 저자들은 윤리, 종교뿐만 아니라 음식에 있어서도 이스라엘의 구분된 성격을 유지하려는 것이라고 하였다. 또 다른 견해는 전염성의 질병이 만연되지 않도록 예방하고자 법의 위생적인 측면을 강조한 것이라고 하였다. 가장 가능성있는 대답은 특정적인 어느 한 가지 견해가 아니라 이 세가지 모두가 법의 기초에 흐르고 있으며 그러므로 세가지 모두 같은 중요성을 지녀야 한다는 것이다. 이방의 우상종교와 관련된 동물들은 썩은 고기를 먹는 동물들, 낯선 동물들, 그리고 혐오감을 일으키는 동물들과 마찬가지로 금지되었다. 만약 히브리인들이 음식에 관한 법을 준수하였다면 훌륭한 신체 건강을 기대할 수 있었을 것이다. 분명한 것은 음식과 관련된 법의 일반적인 목적은 부정함을 막고 그 사회의 거룩함을 발전시키는 것이었다.
부정은 특정한 사물과 그것에 관련되어 부정함을 입게 되는 사람들의 생활에 적용되었다. 죽은 자와의 접촉(레21:1), 기는 곤충과 동물(레22:5), 동물의 시체(레11:28;신14:8), 해산한 여인(레12:45) 등은 부정함을 끼쳤으며, 이것을 제거하기 위하여 정결의식이 요구되었다. 특별히 문둥병은 부정함의 근원으로서 위험하게 여겨졌으며, 그 환자가 나았다고 선언되었을 때는 특별한 정결의식이 요구되었다(레14:13). 부정한 사람은 무엇이든지 그들이 만진 것에 부정함을 전염시켰고, 그 부정한 것을 만지는 사람도 부정하게 되었다. 심지어 하나님의 성소도 정기적으로 정결케 할 필요가 있었다(레4:6;16:15-20).
앞에 언급되었듯이, 정결에는 특별한 도덕적 차원이 있었다. 하나님의 제사장들은 의로 옷입어야 했다(시132:9). 이것은 시내산에서 이루어진 하나님과의 언약관계를 진실하게 믿는 모든 자들의 제사장 직분을 나타내는데 있어 모든 백성이 포함되었음을 의미한다. 정결하다는 것은 질병이나 부정함으로부터 자유롭게 되는 소극적 측면뿐 아니라 매일의 생활 속에서 절대적인 순결, 자비, 공의, 그리고 은혜에 관한 하나님의 높은 도덕적, 윤리적인 품성을 나타내는 적극적인 측면도 의미하였다.
정결은 법의 도덕적인 규정들의 일부분이었다. 따라서 살인자는 땅을 더럽힐 뿐만이 아니라 십계명의 분명한 명령을 위반한 것이었다. 무고한 자를 죽인 자는 피로써 보복해야 한다는 원칙(민35:33:신19:10)에 기초하여 전 이스라엘 공동체로부터 공의로운 응징을 받아야 했다. 하나님의 율법을 위반하고 그 민족을 더럽힌 중대한 도덕적 범죄들은 간음(레 18:20:20:10), 예고된 징벌로서 사형이 선고되는 짐승과의 교접(交接)을 포함하는 그릇된 성적 행위들을 포함한다(레20:13).
결론적으로 의식에서의 '거룩함' 이란 정결과 부정의 구분을 포함한다. 도덕적인 거룩함은 동시대의 다른 사회들과는 달리 악과 분리된 민족으로서 행동하는 것과 하나님의 율법을 좇아(레21:25-26) 순종함으로써 거룩하고 의로운 생애를 살 것을 요구한다. 정결의식에 관련된 종합적인 체계가 회개하는 죄인을 신체적, 도덕적 부정함에서 깨끗이 하였다. 여기에는 물로 씻는 자연적인 과정(레6:28;8:6;14:8-9;민8:7;19:9), 제사 또는 사고로 인한 부정함을 씻기 위한 재의 사용(민19:17)과 우슬초(민19:18)의 사용, 희생의 피 등 다양한 종류가 포함되는데 이것들은 죄를 대속하고 죄인을 하나님과 화목케 했다. 율법은 피가 사람의 생명을 대속한다는 원칙(레17:11)을 세웠으며, 따라서 피의 희생제사가 최고의 정결의식 형태이며(레 14:6,19-20), 하나님께 봉헌한 것이 되었다. 그러나 이러한 피의 희생제사도 언약의 신성성에 반하여 의도적으로 범한 죄들에 대해서는 효력이 없었다(민15:30).
신약을 통하여 볼 때 정결은 그 시대의 유대주의의 의식과 관련된 관습들이었다. 따라서 아기 예수는 전통적인 정결의식을 행할 때에 성전에서 봉헌되었다(레12:2-8;눅2:22). 결례(새번역 '정결 예법')는 바리새인들과 세례 요한의 제자들 사이의 갈등의 원인이었으나(요3:25) 그리스도께서는 정결함을 위하여 고침받은 문둥병자들을 제사장에게 보냄으로써 율법에 순종하였다(레14:2-32;마8:4). 그러나 다른 사건에서 그리스도는 그분 자신이 후에 확대하여 완성시키실 그 규정들에 대하여 자신의 우월하심을 주장하셨다(마12:8; 막2:28;눅6:5). 그리스도의 가르침을 볼 때 그분은 정결과 관련된 구약의 의식규정들을, 형식적이며 기계적인 준수보다 사람의 동기가 더욱 중요함을 강조함으로 씨, 더욱 엄격하게 만드셨다. 그분은 간음은 남자가 한 여인을 향하여 음욕을 품음으로써 이미 육체 행위가 일어난 것과 동일한 완전한 범죄가 일어난 것이라고 말씀하셨다(마5:27-28). 요한복음 15:2-3에서 보면 그리스도께서 하신 말씀이 사람들의 성품들을 새롭게 하고 생애의 거룩함을 계발시킴으로써 그들을 정결케한다.
예수께서는 도덕 교사만이 아니셨다. 그분은 인류의 죄에 대한 속전으로써 자신의 생명을 주기 위하여 이 땅에 오셨다(막10:45). 이 방법으로써 그분은 세상죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이 되셨다(요1:29). 우리의 크신 대제사장으로서 그분은 모든 율법의 정결의식들이 할 수 있다고 기대되는 것을 골고다에서 우리를 위하여 단번에 드리신 그 자신의 희생제물로써 완성하셨다(히7:27). 인류의 구속을 이루시고 그 죄를 대속하신 것을 믿는 모든 회개한 사람들을 위하여 예수께서는 영생을 가능하게 하심으로써 그분은 그의 피 안에서 하나님의 은혜의 새 언약을 굳게 하셨다. 그분의 새언약에 대한 가장 은혜로운 확증 가운데 하나는, 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하신다는 것이다(요일1:7). 예수께서 요구하시는 것은 그분께서 하신 대속의 가치를 인정하는 회개하는 심령뿐이므로 이제는 희생제사가 필요없게 되었다. 그리스도인에게 있어서 구약의 제사의식들은 폐지되었다. 모든 고기는 정결한 것으로 선포되었다(막7:19;행 10:9-16. 그리고 하나님께서 요구하시는 유일한 제사(공동번역 ‘제물’)는 겸손하고 통회하는 심령(새번역'깨어진 마음')으로부터 나오는 것들이다(시51:17).